الإسلام والإيمان والإحسان: مكان التصوف من الدين

حديث جبريل

يروي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلًا جاء ذات يوم فجلس إلى النبي ﷺ بأدب جمّ، وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان، ثم عن الساعة. ثم أخبر النبيُّ ﷺ أصحابه بأنه جبريل، أتاهم يعلّمهم دينهم. والحديث في «صحيح مسلم»، وبه يفتتح الخواجه شمس الدين عظيمي فصله عن أهمية التصوف (ص 62).

• ما الإسلام؟ «أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا».

• ما الإيمان؟ «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره».

• ما الإحسان؟ «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك».

وبعد الجوابين الأولين قال جبريل: «صدقت».

ثلاث درجات في دين واحد

يشرح الكتاب هذه الكلمات الثلاث بوصفها ثلاث درجات (ص 63):

1. الإسلام هو الإقرار بأن الله واحد لا شريك له وهو وحده المستحق للعبادة، واتباع الشريعة دون تردد. وهذا طريق الأمن والسلام.

2. الإيمان يقينٌ هو ثمرة العمل، لا يبقى فيه أثر للشك. واليقين قائم على المشاهدة، كما أن المحكمة لا تقبل شهادة بلا شاهد عيان.

3. الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، أو على الأقل وأنت تعي أنه يراك. وهذه الدرجة من اليقين تُسمّى في التصوف «مقام الإحسان».

فالتصوف إذن ليس شيئًا مضافًا إلى الإسلام، بل هو الدرجة الثالثة من الدين نفسه، التي سمّاها النبي ﷺ بنفسه.

كيف يقرأ الصوفية الحديث

يشرح العلماء الحديث بمعرفة أحكام الشريعة والعمل بها، وصحة الاعتقاد في الله وملائكته وكتبه ورسله. ويقبل أهل التصوف ذلك كله، ويضيفون خطوة أخرى: فبعد العمل التام بالشريعة، يقف السالك بين يدي الله بقلب حاضر (ص 64). ويُسمّى هذا المقام الشهود والمشاهدة، ويبلغه السالك، بحسب الكتاب، في المراقبة.

حضور القلب في الصلاة

يقول تعالى: ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ [الماعون: 4–5]. فهم، كما يلاحظ المؤلف، يصلّون، لكن بلا إحسان ولا حضور قلب (ص 44). ويعتقد الصوفي أن الإنسان إذا أقام الصلاة بخشوع وإخلاص، موقنًا أن الله حاضر ناظر، رُزق حضور القلب.

في الآفاق وفي الأنفس

﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم﴾ [فصلت: 53]. يجعل الكتاب هذه الآية في قلب الطريق (ص 64): فالسالك يبحث عن آيات الله في العالم وفي نفسه معًا. وكما يقول القول المشهور: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (ص 67).

رابعة العدوية

يذكر الكتاب مناجاة رابعة البصرية (ص 64): «اللهم إن كنت أعبدك خوفًا من نارك فأحرقني بها، وإن كنت أعبدك طمعًا في جنتك فاحرمنيها، وإن كنت أعبدك من أجلك فلا تحرمني رؤية وجهك».

الزاهد يعبد لينجو من النار أو ليفوز بالجنة. وأولياء الله يعبدون كذلك، فالعبادة فرض على الجميع، لكن انتباههم لا يفارق الله أبدًا. إنهم يسألون اللهَ اللهَ نفسه.

المصدر: الخواجه شمس الدين عظيمي، «الإحسان والتصوف» (Khwaja Shamsuddin Azeemi Research Society)، الصفحات 44 و62–67. حديث جبريل: صحيح مسلم، كتاب الإيمان.