İslam, İman ve İhsan: Tasavvufun dindeki yeri

Cibrîl hadisi

Hz. Ömer (r.a.) anlatır: Bir gün bir adam gelip Peygamber Efendimizin (s.a.v.) huzurunda büyük bir edeple oturdu ve ona İslam'ı, imanı ve ihsanı, ardından da kıyameti sordu. Sonra Peygamber Efendimiz ashabına bunun, onlara dinlerini öğretmeye gelen Cebrâil olduğunu söyledi. Hadis Sahîh-i Müslim'de yer alır ve Hâce Şemseddin Azîmî tasavvufun önemi üzerine bölümüne onunla başlar (s. 62).

• İslam nedir? Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in O'nun elçisi olduğuna şehadet etmen; namazı kılman, zekâtı vermen, Ramazan orucunu tutman ve gücün yeterse Beyt'i haccetmendir.

• İman nedir? Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve ahiret gününe iman etmen; hayır ve şerriyle kadere iman etmendir.

• İhsan nedir? Allah'a O'nu görüyormuş gibi ibadet etmendir; sen O'nu görmesen de O seni görür.

Cebrâil ilk iki cevaptan sonra "Doğru söyledin" dedi.

Tek dinin üç basamağı

Kitap bu üç kelimeyi üç basamak olarak açıklar (s. 63):

1. İslam, Allah'ı ortaksız tek ilah olarak kabul etmek ve şeriata tereddüt etmeden uymaktır. Bu, huzur ve esenlik yoludur.

2. İman, amelin meyvesi olarak gelen ve içinde hiçbir şüphe kalmayan bir kesinliktir. Kesinlik müşahedeye dayanır; tıpkı hiçbir mahkemenin görgü tanığı olmadan şahitliği kabul etmemesi gibi.

3. İhsan, Allah'ı görüyormuş gibi ya da en azından Allah'ın kendisini gördüğünün bilinciyle ibadet etmektir. Tasavvufta bu kesinlik derecesine ihsan mertebesi denir.

Başka bir deyişle tasavvuf İslam'a eklenmiş bir şey değildir. Peygamber Efendimizin (s.a.v.) bizzat adını koyduğu, aynı dinin üçüncü basamağıdır.

Sufiler hadisi nasıl okur

Âlimler hadisi, şeriatın hükümlerini bilip uygulamak ve Allah, melekleri, kitapları ve peygamberleri hakkında doğru inanca sahip olmak şeklinde açıklar. Tasavvuf ehli bunların hepsini kabul eder ve bir adım daha ekler: şeriata tam olarak uyduktan sonra talip, Allah'ın huzurunda hazır bir kalple (huzûr-ı kalb) durur (s. 64). Bu makama şuhûd ve müşahede denir; kitaba göre bu makama murakabede ulaşılır.

Namazda huzur

Kur'an uyarır: "Vay o namaz kılanların hâline ki, onlar namazlarını gaflet içinde kılarlar" (Mâûn 107:4–5). Yazar, bu kişilerin namaz kıldıklarını ama ihsandan, yani kalbin huzurundan yoksun olduklarını belirtir (s. 44). Sufinin kanaati şudur: insan huşu ve samimiyetle, Allah'ın hazır ve nâzır olduğunu bilerek namaz kıldığında ona kalp huzuru nasip olur.

Ufuklarda ve nefislerde

"Onlara ayetlerimizi hem ufuklarda hem de kendi nefislerinde göstereceğiz" (Fussilet 41:53). Kitap bu ayeti yolun merkezine koyar (s. 64): talip Allah'ın ayetlerini hem âlemde hem de kendi içinde arar. Meşhur sözde dendiği gibi, nefsini bilen Rabbini bilir (s. 67).

Râbia-i Adeviyye

Kitap Basralı Râbia'nın duasını hatırlatır (s. 64): "Allah'ım! Sana cehennem korkusuyla ibadet ediyorsam beni onda yak. Cennet umuduyla ibadet ediyorsam beni ondan mahrum bırak. Ama Sana yalnızca Senin rızan için ibadet ediyorsam, beni cemalini görmekten mahrum etme."

Zahid cehennemden kurtulmak ya da cenneti kazanmak için ibadet eder. Allah dostları da ibadet eder, çünkü ibadet herkese farzdır; ama onların dikkati Allah'tan hiç ayrılmaz. Onlar Allah'tan Allah'ı isterler.

Kaynak: Hâce Şemseddin Azîmî, İhsan ve Tasavvuf (Khwaja Shamsuddin Azeemi Research Society), s. 44 ve 62–67. Cibrîl hadisi: Sahîh-i Müslim, İman bölümü.