Tasavvufun kısa tarihi

İnsanlık kadar eski

Hâce Şemseddin Azîmî ilmi iki türe ayırır (s. 43). Zâhirî ilim geçim ve toplum hayatına hizmet eder; bâtınî ilim ise tasavvuftur. Yazara göre tasavvuf, Allah'ın meleklere "Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım" (Bakara 2:30) buyurduğu ve Hz. Âdem'e bütün isimleri öğrettiği (Bakara 2:31) anda başladı. Bu bâtınî ilim Hz. Âdem'in evlatlarına mirasıdır; bu yüzden, yazarın ifadesiyle, ilk sufi Hz. Âdem'dir.

Ondan sonra gelen her peygamber aynı esasları öğretti: tek Allah'a ibadet etmek, kardeşçe yaşamak, affetmek ve başkasının hakkına asla el uzatmamak. Kitaba göre bu öğretilere uyan herkes sufidir (s. 43–44).

Kur'an'da yol işaretleri

Kitap, iç yolun nasıl işlediğini göstermek için Kur'an'daki bazı kıssalara başvurur:

• Hz. İbrahim önce bir yıldıza, sonra aya, sonra güneşe baktı; her biri batınca ondan yüz çevirip gökleri ve yeri yaratana yöneldi. "Böylece İbrahim'e göklerin ve yerin melekûtunu gösteriyorduk ki kesin inananlardan olsun" (En'âm 6:75) (s. 46).

• Hz. Mûsâ, kendisine bâtınî ilim verilmiş bir Allah kuluyla, gelenekte Hz. Hızır diye bilinen kişiyle buluşmak için yola çıktı. Gemi, çocuk ve duvar kıssası, Allah'ın düzeninde peygamber olmayan bâtın ehlinin de bulunduğunu gösterir (Kehf 18:60–82; s. 47–48).

• Hz. Meryem âlemlerin kadınlarına üstün kılındı ve arındırıldı. Kitap onun kıssasından, Allah'ın kadınlara da erkekler gibi manevî kabiliyetler verdiği sonucunu çıkarır (s. 48–49).

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ve ashabı

Müslümanlar için bu yolun eksiksiz örneği Hz. Muhammed'dir (s.a.v.): gece namazları, Hira mağarasındaki inziva dönemleri ve her şeyden önce ahlakı. Kitap, kadın ve erkek ashabın iç hayatına tam bir bölüm ayırır; aralarında Hz. Ebû Bekir, Hz. Ömer, Hz. Osman, Hz. Ali, Hz. Hatîce, Hz. Âişe, Hz. Fâtıma ve Selmân-ı Fârisî vardır (s. 146–151).

İlk büyükler

İslam'ın ilk asırlarında ibadet ve takvalarıyla tanınan kadınlar ve erkekler Basra, Kûfe ve Bağdat'ta bir araya geldi:

• Hasan-ı Basrî (ö. 728), zühdü ve Allah korkusuyla tanınır. Sonraki dönemlerin pek çok silsilesi ondan geçer.

• Râbia-i Adeviyye (ö. 801), Allah'ın cehennem korkusu ya da cennet umuduyla değil, sadece kendisi için sevilmesi gerektiğini öğretti.

• Cüneyd-i Bağdâdî (ö. 910), zamanının sufilerinin önderi olarak anılır ve yolu sıkıca şeriatın sınırları içinde tuttu.

• Ebû Bekir Şiblî (ö. 946), eski bir valiydi. Kitap, Cüneyd'in makam gururunu kırmak için onu Bağdat sokaklarında dilendirdiğini anlatır (s. 174).

• Ali Hücvîrî, Dâtâ Genc Bahş (11. yüzyıl), Lahor'a yerleşti ve tasavvuf üzerine Farsça yazılmış ilk eserlerden Keşfü'l-Mahcûb'u kaleme aldı.

• İmam Gazâlî (1058–1111), Bağdat'ın en büyük âlimi iken müderrisliğini bırakıp yaklaşık on yıl bu yolda yürüdü. Daha sonra o dönüş olmasaydı hayatının boşa gideceğini söyledi (s. 175).

Tarikatlar

On ikinci yüzyıldan itibaren büyüklerin öğretisi tarikatlar (silsileler) hâlinde düzenlendi; her biri Peygamber Efendimize (s.a.v.) uzanan bir hoca ve talebe zinciridir. Kitap bunların sayısını yaklaşık iki yüz olarak verir (s. 173). Dergahlarda talipler namaz, ibadet ve murakabe yoluyla Allah'ı tanımaya, halka hizmeti ve affetmeyi hayatlarının gayesi yapmaya yetiştirilir. Güney Asya'da en çok bilinen dört tarikat şunlardır:

• Kâdiriyye: Gilân'da doğup Bağdat'ta defnedilen Şeyh Abdülkâdir Geylânî'ye (1077–1166) dayanır.

• Çiştiyye: adını Herat yakınlarındaki Çişt kasabasından alır; Hindistan'a Ecmîr'deki Hâce Muînüddîn Çiştî (ö. 1236) tarafından getirildi.

• Sühreverdiyye: Şeyh Şehâbeddin Ömer Sühreverdî'ye (ö. 1234) dayanır; müridi Bahâeddin Zekeriyyâ Multan'ı onun merkezi yaptı.

• Nakşibendiyye: adını Buharalı Hâce Bahâeddin Nakşibend'den (ö. 1389) alır; hafi zikir ve kalbi gözetmesiyle bilinir.

İslam nasıl yayıldı

Kitap sufilerin başarısı konusunda açıktır (s. 172). Abdülkâdir Geylânî, Dâtâ Genc Bahş, Muînüddîn Çiştî, Bahâeddin Zekeriyyâ, Lâl Şehbâz Kalender ve Şâh Abdüllatîf Bhitâî gibi velilerin eliyle tevhid mesajı Pakistan'a, Hindistan'a, Burma'ya, Malezya'ya, Endonezya'ya, Afrika'ya, İran'a, Irak'a, Arabistan'a ve Çin'e ulaştı. Kimseyi zorlamadılar: insanlar onların ahlakını ve davranışlarını gördü, pek çoğu da İslam'ı seçti (s. 66).

Kaynak: Hâce Şemseddin Azîmî, İhsan ve Tasavvuf (Khwaja Shamsuddin Azeemi Research Society), s. 43–49, 66 ve 146–175. İlk büyüklerin ve tarikatların tarihleri standart tarih kaynaklarına göredir.